聖所
以西結書 40-43章
以西結所構想的神權政治的基本觀念，是耶和華真實地居住在祂子民中間。聖殿首先是耶和華的宮殿，祂在那裡透過接受子民的禮物和敬拜，彰顯祂恩典的同在。但享受這種親近神同在的特權，取決於某些條件的滿足，而在先知看來，這些條件在第一聖殿時期的安排中已被系統性地破壞了。因此，以西結的異象本質上是一個在各方面都符合耶和華聖潔要求的聖殿異象，隨後是耶和華進入為祂預備的殿中。實現未來偉大希望的第一步，是向被擄者提供這座建築的完整描述，以便他們能理解以色列唯有在什麼條件下才能復興並回到自己的土地上。
先知在我們面前的前四章中致力於這項任務，考慮到必須克服的巨大技術困難，他執行得令人讚嘆。他在簡短的引言中首先告訴我們，他如何在先知的狂喜中被帶到以色列地，在那裡，在舊聖殿的遺址上——現在已升高為「極高的山」——他看見眼前有一座宏偉的建築群，宛如一座城市（結 40:2）。這就是未來的聖殿，城市本身已被移至南方近兩英里處。在東門，他遇到一位天使，天使帶領他從建築的一個點走到另一個點，提醒他注意重要的結構細節，並用手中拿著的測量繩測量每一部分。如果不是因為文本的狀態——全文都有缺陷，且在某些地方已嚴重損壞——這整段描述本應是完全可以理解的。考慮到所用術語的技術性和陌生感，這並不令人驚訝；但有人懷疑，某些部分曾被蓄意篡改，以使其與第二聖殿的實際結構相協調。無論是否如此，這段描述整體而言，仍不失為文學闡釋的傑作，也是以西結才華多樣性的顯著證明。當他需要將自己轉變為建築繪圖師時，他完美地履行了職責。沒有人能研究這些建築的詳細測量數據而不確信先知是根據他自己準備的平面圖在工作；事實上，他自己的話語毫無疑問地證實了這一點（參結 43:10-11）。他描述能力的有力證明在於，經過幾代學者的努力，我們能夠以一種除了少數細節外幾乎無可挑剔的確定性來重現這份平面圖。人們曾指出一個奇特的事實：在舊約提到的三座聖殿中，唯一一座我們能形成清晰結構概念的，竟是那座從未建造過的聖殿（Gautier, "La Mision du Prophete Ezekiel," p. 118）；當然，與以西結在異象中看到的聖殿相比，我們從《列王紀》中對所羅門聖殿的了解是非常不完整的。
在本章中，不可能深入探討描述的所有細節，甚至無法討論與各部分相關的所有解釋難題。關於這些點的完整資訊，可以在戴維森博士（Dr. Davidson）對該段經文的註釋中找到。這裡所能嘗試的，只是傳達聖所各建築和院落安排的總體概念，以及先知在構思這些安排時所投入的極大心血。在此之後，我們將試著探討這些安排在與第一聖殿模式不同之處的意義。
I.
那麼，讀者請像歐幾里得那樣，畫一條直線 A B，並在其上描述一個正方形 A B C D。將正方形的兩條鄰邊（例如 A B 和 A D）分成十等份，並從分點處畫出平行於正方形邊的線。讓小正方形的邊代表五十肘的長度，整個正方形因此為五百肘。現在會發現，以西結平面圖的邊界線完全吻合於此圖表；這一事實比任何其他事物更能讓人了解聖殿對稱的結構以及測量數據的絕對精確。大正方形的邊當然代表了圍牆的外界，由六肘厚、六肘高的牆組成。其邊朝向四方，在北、東、南三面的中間，牆上開有三座門，每座門外都有七級台階。然而，這些門不僅僅是牆上的開口，而是配有門扇的覆蓋式門廊，類似於穿透設防城鎮厚牆的門廊。在這種情況下，它們是巨大的獨立建築，向院內突出五十肘，寬二十五肘，正好是聖殿本身大小的一半。通道兩側各有三個六肘見方的牆內凹室，用作聖殿警衛的守衛室。每座門廊在朝向院子的一端都有一個大廳，稱為「廊子」，寬八肘（沿入口線），長二十肘（橫向）：東門的廊子是留給王子使用的；其他兩座門廊的用途則未說明。
穿過東門，先知站在聖殿的外院，這是百姓聚集敬拜的地方。除了沿著有門的三面牆有一排三十個房間外，外院似乎完全沒有建築。院子的外緣鋪有石板，一直延伸到門廊內側的線（即五十肘，減去外牆的厚度）；這些房間就建在石板上，但其尺寸未給出。此外，在院子的四個角落還有四十肘乘三十肘的長方形圍場，利未人要在那裡烹煮百姓的祭物（結 46:21-24）。這些房間的用途未說明；但毫無疑問，它們是為了那些半私人性質的祭祀筵席而設的，這一直是聖殿敬拜的一個顯著特徵。從石板邊緣到內院的距離是一百肘；但這個空間只有三面是空曠的，西面被稍後將描述的建築所佔據。
內院是一個露台，可能比外院高出約五英尺，透過三座門處的八級台階進入。它專供祭司使用。它有三座與外院門廊成一直線的門，結構完全相同，唯一的區別是廊子不是像我們預期的那樣朝向內部，而是位於靠近外院的一端。內院在門廊線以內的空地是一個一百肘的正方形，對應於圖表中間的四個小正方形。正中央，以便能透過門看到的地方，是巨大的燔祭壇，這是一座巨大的石造結構，分三層上升，高度顯然為十二肘，底部寬長各十八肘。聖所的中心是祭壇而非聖殿，這對應於以色列的一種意識：祭壇是進行蒙耶和華悅納的祭祀敬拜唯一不可或缺的要素。因此，當第一批被擄者回到耶路撒冷時，在他們還沒有能力著手建造聖殿之前，他們就先在原處築了壇，並立即恢復了每日的祭祀和規定的節期順序。即使在以西結的異象中，我們也會發現，祭壇的祭祀奉獻被視為等同於將整個聖所奉獻給它所建造的主要目的。除了祭壇外，內院還有其他對祭司和祭祀服務具有特殊意義的物品。在北門和南門旁邊，有兩個朝向中間空地開口的房間。這些房間的用途清楚地指向祭司職分（儘管這可能是暫時而非永久的）分為兩類——一類負責聖殿的服務，另一類負責祭壇的服務。據說北面的房間是給從事聖殿服務的祭司，南面的則是給在祭壇供職的祭司（結 40:45-46）。文中也提到放置不同類別祭牲的桌子，以及清洗燔祭的房間（結 40:38-43）；但這段經文的文本非常晦澀，甚至無法確定這些設施是位於東門、北門，還是三座門的每一座。
內院西側的四個小正方形被聖殿本身及其附屬建築所佔據。聖殿本身矗立在一個高出內院六肘的堅固基座上，透過十級台階進入。基座的寬度（南北向）為六十肘：這在兩側留下了二十肘的空地，這實際上是內院的延伸，儘管它有一個特殊的名稱「空地」（gizra）。基座長一百零五肘，我們立刻看到，它在前方突出了五肘進入內院。聖殿內部的空間像所羅門聖殿一樣，分為三個隔間，透過分隔它們的隔牆中間的折疊門相互連通。從東面的外門進入，首先來到前廳，寬二十肘（南北向），長十二肘（東西向）。緊接著是聖殿或「宮殿」（hekal），二十肘乘四十肘。再往後是聖殿最內部的聖所，即至聖所，耶和華以色列神的榮耀將取代第一聖殿的約櫃和基路伯的位置。這是一個二十肘的正方形；但以西結雖然自己是祭司，也不被允許進入這個神聖空間；天使獨自進入，並將測量數據宣告給在聖殿大廳外等待的先知。聖殿中提到的唯一家具是位於大廳內、至聖所正前方的一張祭壇或桌子（結 41:22）。這無疑是指在耶和華面前擺設陳設餅的桌子（參出 25:23-30）。文中也給出了一些關於內部裝飾木雕的細節（結 41:16-20; 41:25），顯然是由基路伯和棕櫚樹交替組成的鑲板。這似乎只是對舊聖殿裝飾的回憶，在先知心中並沒有直接的宗教意義。
聖殿首先由六肘厚的牆圍繞，然後在除東面外的每一側，由一道五肘厚的外牆圍繞，與內牆隔開四肘的間隔。這個中間空間被分為三層小房間，一層疊一層。第二層和第三層比最底層稍寬，聖殿的內牆收縮，以便讓橫樑可以鋪設在上面而不破壞其表面。我們還必須假設內牆高於房間和外牆，以便為聖殿的窗戶留下清晰的空間。聖殿外部總長一百肘，寬五十肘。這在主建築所在的升高平台邊緣留下了五肘寬的通道。通往房間的兩扇門開在這個通道上，位於外牆的北側和南側。顯然沒有必要在聖殿西側繼續延伸通道，這似乎也不在考慮之內。
可以看出，在聖殿後面，即聖殿與西牆之間，仍然留下了一個一百肘的正方形。其中大部分被一個模糊地稱為「建築」（binya 或 binyan）的結構所佔據，通常被認為是一種雜物間，儘管其功能並未說明。也不清楚它是否位於內院或外院的水平面上。但雖然這座建築填滿了從北到南（一百肘）的整個正方形寬度，另一個維度（東西向）卻因在它與聖殿之間留出的二十肘空地而縮減，因此「空地」（gizra）在聖殿的三面是連續的。
描述中最麻煩的部分是位於聖殿建築北側和南側的兩排房間（結 42:1-14）。顯然，它們佔據了聖殿南北兩側的「空地」與內院牆壁之間的長方形空間。據說它們長一百肘，寬五十肘。但必須為一條十肘寬、一百肘長的通道留出空間，因此測量數據在這種情況下並沒有表現出以西結一貫的精確性。此外，文中提到，雖然它們面向聖殿的一面長一百肘，但面向外院的一面只有五十肘長。要清楚了解先知的意思極其困難。斯門德（Smend）和戴維森（Davidson）認為，每個區塊在縱向上被分為兩部分，十肘寬的通道從東到西穿過它們之間。內側部分長一百肘，寬二十肘。但朝向外院的另一部分只有這個長度的一半，沿著內院邊緣剩下的五十肘由一道牆保護。這或許是目前提出的最佳解決方案，但人們不禁會想，如果以西結心中有這樣的安排，他會表達得更清楚。唯一完全明確的是這些房間的用途。某些具有高度神聖性的祭物由祭司食用，作為「至聖」之物，它們必須在聖地食用。因此，這些位於內院神聖圍場內的房間被分配給祭司用於此目的。祭司在離開內院與百姓接觸之前，也要將他們供職時穿的神聖禮服存放在這些房間裡。
II.
以上就是以西結對理想聖所描述的主要特徵。閱讀這些描述，心中產生的主要印象是什麼？無疑，最令我們驚訝的事實是，我們的注意力幾乎完全集中在建築的平面圖上。顯然，先知對我們看來是教會建築中最崇高的元素——高聳空間對敬拜者想像力的影響——漠不關心。他無意透過純粹的審美印象來激發敬拜的情感。某些古老哥德式大教堂的「高度、跨度、幽暗、榮耀」並沒有進入他對敬拜場所的構想中。他想要傳達的印象，雖然是宗教性的，但更多是理智上的而非審美上的，是可以透過平面圖的銳利輪廓和數學精確性來表達的。當然，聖所首先是一個祭祀場所，其安排在很大程度上必然是由於對實際便利性和實用性的考慮。但撇開這一點不談，顯然該設計受到某些支配原則的影響，其中最顯著的是這三點：分離、等級和對稱。而這些又象徵著「聖潔」這一偉大觀念的三個方面，先知希望看到這一觀念體現在希伯來國家的整個體制中，作為耶和華與以色列之間持久團契的保證。
在以西結關於聖潔主題的教導中，沒有什麼是絕對新穎或他所獨有的。耶和華是唯一真正聖潔的存在，這是先知們共同的教義，這意味著祂獨自集真神性的所有屬性於一身。希伯來語不允許像我們英語中的「神聖」（divine）那樣，從神的名字中形成形容詞，也沒有對應於「神性」（divinity）的抽象名詞。我們用這些術語所表示的，希伯來人用 qadosh（聖）和 qodesh（聖潔）來表達。因此，構成真正神性的一切，都總結在舊約關於神聖潔的觀念中。當這個詞應用於神時，所表達的基本思想似乎是神與人之間的分離或對比——神身上那種激發人敬畏和尊崇，並禁止人接近，除非是在源於神性本質的限制下，才能接近的特質。在《新約》啟示的光照下，我們看到與神交通的唯一障礙是罪；因此對我們來說，神與人的聖潔都是一個純粹的倫理觀念，表示道德上的純潔與完美。但在舊約下，接近神不僅受到罪的阻礙，還受到與道德罪惡無關的自然缺陷的阻礙。因此，聖潔的觀念部分是倫理的，部分是儀式性的，身體的不潔與違背道德律一樣，都是對神聖潔的侵犯。這一觀點的後果在以西結的律法中表現得最為明顯。他的思想被耶和華獨特神性或聖潔的先知觀念所滲透，沒有人會懷疑神的道德屬性在他對真正神性的構想中佔據了最高地位。但與此同時，他對耶和華的本質在儀式純潔方面所要求的東西有著深刻的認識。事實上，神聖的聖潔既包含物理因素，也包含倫理因素；防止任何不潔之物侵入耶和華敬拜的領域，是以西結最後幾章所規定的複雜儀式律法的主要設計。最終，整個體制無疑透過提供防止異教習俗引入以色列敬拜的保障，而服務於道德目的。但其直接效果是突出了聖潔觀念中那個在我們看來價值最低的方面，儘管只要對神的敬拜採取在地方聖所進行物質獻祭的形式，這一方面就不可或缺。
將這一理念付諸實踐時，顯而易見，一切都取決於對「分別」原則的嚴格執行，而這正是希伯來人聖潔觀念的根基。以西結立法背後的思想是：耶和華的聖潔以不同程度傳遞給與祂敬拜相關的一切事物，首先便是因祂的同在而被聖化的聖所（Temple）。若沒有規範那些被准許進入聖所之人的行為的禮儀規則，該處的聖潔性自然無法被完全理解。在整個古代世界，我們都能找到聖地存在的證據，唯有滿足特定身體潔淨條件的人方可進入。這些條件可能極其簡單，正如摩西在西奈山站在聖地時，被命令脫下腳上的鞋一樣。但顯然，一個永久性聖地的首要本質，在於它必須明確地從普通土地中劃分出來，作為一個更高聖潔要求具有約束力的領域。聖所必然是一個「被切斷」的地方，從日常用途中分離出來，並受到超自然制裁的保護，以防入侵。因此，聖所作為一個獨立場所的觀念，在以西結時代之前，以色列人早已十分熟悉，並在第一聖殿的建造中以一種鬆散且不完美的方式呈現出來。然而，以西結所做的是以一種前所未有的徹底性來執行這一理念，並使聖所的所有安排成為關於耶和華聖潔的深刻實物教材。
這種「分別」的觀念對以西結的聖所構想有多重要，從耶和華親自在進入聖殿時對舊聖殿安排所發出的嚴厲譴責中，便可見一斑：
「人子啊，〔你看見了嗎〕（七十士譯本如此）我寶座之地，我腳掌所踏之地，我要在這裡住，在以色列人中間直到永遠。以色列家和他們的君王，必不再以他們的淫亂〔偶像崇拜〕，並以他們君王死後的屍首，玷污我的聖名；他們將門檻放在我的門檻旁，門框放在我的門框旁，與我中間僅隔一堵牆，以他們所行的可憎之事玷污我的聖名，所以我便在怒氣中滅絕了他們。現在他們當從我面前除掉他們的淫亂和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠。」（結 43:7-9）
這裡清楚地暗示了聖殿結構上的缺陷，這些缺陷與對聖與俗之間必要分別的適當認知是不相符的。（結 42:20）看來第一聖殿只有一個院子，對應於以西結異象中的內院。當時的外院僅僅是一個圍繞著聖殿、王宮以及其他國家建築的圍牆。聖殿區域的南面緊鄰著王宮所在的院子，因此，耶和華的居所與猶大君王的住所之間，僅僅隔著一道分隔兩個院子的牆。根據以西結受命要強化的聖潔觀念，這本身就是對聖殿聖潔性的貶損。但先知在提到君王的屍體被埋葬在聖殿附近時，觸及了對聖潔律法更為嚴重的違犯。在任何情況下，接觸屍體都會產生最高程度的禮儀不潔，對於以西結身為祭司的禮儀感而言，死人的骨頭與耶和華居住的房屋如此接近，再沒有比這更令人厭惡的了。為了防止未來再次發生這些弊端，必須將所有世俗建築移至距離聖殿區域足夠安全的地方。「殿的法則」是：「山頂上，四圍全界要稱為至聖。」（結 43:12）以西結的特點在於，這種分離並非通過改變聖殿的位置來實現，而是將城市整體向南遷移；因此，新的聖所矗立在舊址之上，卻與人類生活中那些普通且不潔的事物隔絕開來。
然而，這種教導的效果因「等級」原則而大大增強，這是以西結對聖所描述的第二個特徵。聖潔作為人或物的屬性，終究是一個相對的概念。相對於人類世俗的日常生活而言是「至聖」的事物，在與那些與上帝同在聯繫更緊密的事物相比時，可能就顯得不那麼聖潔了。因此，整個以色列地相對於外邦世界而言是聖潔的。但要使全地保持與耶和華聖潔相稱的禮儀潔淨狀態是不可能的。這一觀念的全部內涵，只能通過一系列精心分級的聖地來闡明，每一處聖地都附帶其特有的聖潔規定。首先，在各支派中間劃出一塊「供物」之地；其中中心部分被指定為祭司家族的住所。在這中心，又矗立著帶有圍牆和區域的聖所，將聖與俗分開。（結 42:20）牆內是兩個院子，外院唯有受割禮的以色列人可踏入，內院則唯有祭司可進入。內院之後是聖殿房屋，由一塊「空地」與相鄰建築隔開，並建在高台上，這進一步保護了其聖潔免受世俗接觸。最後，房屋內部被分為三個隔間，進入的順序聖潔程度遞增——首先是廊子，然後是聖所，最後是至聖所，即耶和華親自居住的地方。絕不可能誤解這一切的含義。其實際目的是確保耶和華的同在，免受與人類在世自然生存中不可避免的那些不潔源頭接觸的可能性。
在我們繼續之前，讓我們暫時回到空間上「分離」這一原始概念，作為舊約聖潔觀念的象徵。這一表述背後有什麼永恆的宗教真理？我們可以在「親近上帝」這一熟悉的短語所傳達的觀念中找到它。我們剛剛所見的提醒我們，在宗教歷史上有一個階段，這些話可以用於每一次完整敬拜行為的最字面意義上。敬拜者確實來到了上帝所在的地方；除此之外，無法實現祂的同在。對我們而言，這個表達只有隱喻價值；然而，這個隱喻是我們無法捨棄的，因為它涵蓋了一個屬靈經驗的事實。或許上帝那裡確實沒有遠近之分，祂是無所不在的，祂的眼目遍察全地，鑒察善惡；但那意味著什麼？肯定不是說所有人在任何地方、任何時候都同樣受到聖靈的影響？不；而是說，任何地方的靈魂只要敞開接受祂的恩典與真理，就能尋見上帝，地點與真正與祂團契的條件無關。轉化為屬靈生命的術語，親近上帝是指信心、禱告或奉獻的行為，通過這些行為，我們在經驗中尋求祂慈愛的彰顯。宗教不知道什麼是「超距作用」；對於認識祂的靈魂，上帝在任何地方都是親近的；對於喜愛黑暗勝過光明的內心，上帝在任何地方都是遙遠的。
當親近上帝的觀念如此屬靈化時，聖潔的觀念必然會發生轉變，但並未被取代。在啟示的每一個階段，聖潔都是「非聖潔沒有人能見主」的條件。（來 12:14）換句話說，它表達了規範所有與上帝真正團契的條件。只要敬拜僅限於地上的聖所，這些條件可以說是物質化的。它們歸結為一系列「屬肉體的條例」——禮物和祭物、飲食和各種洗滌——這些都不能使敬拜者在良心上得以完全。這些事「不過是暫時的，等到振興的時候」，「聖靈指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。」（來 9:8-10）然而，當我們思考是什麼賦予了那種對上帝持續的距離感、祂的不可接近性、接觸祂的危險性如此強大的生命力，是什麼激發了所有古代宗教對禮儀潔淨的持續關注時，我們不能不看到，這是良心模糊的運作，是那種附著在人日常生活及其所有普通行為上的道德缺陷的揮之不去的感覺。在異教中，這種感覺走向了完全錯誤的方向；在以色列，它逐漸從物質聯繫中解放出來，並作為一個道德事實顯現出來。當基督最終降臨以啟示上帝本來的樣子時，祂教導人們不可稱任何事物為俗或不潔。但祂同時也教導他們，真正的聖潔只能通過祂的贖罪祭，以及藉著那作為祂所有子民道德潔淨與完全之源的聖靈內住才能達到。這些是與我們靈性的父團契的永恆條件；在這些偉大的基督教事實的影響下，我們有責任敬畏上帝，得以成聖。
III.
先知剛結束對聖殿建築的視察，就被帶到東門，去見證那使聖殿分別為聖歸於真神事奉的神顯。
「他（天使）帶我到朝東的門，看哪，以色列上帝的榮光從東而來；祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮光發光。我所見的異象，像我先前去滅城的時候所見的異象，又像我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。耶和華的榮光從朝東的門進入殿中。靈將我舉起，帶入內院；看哪，耶和華的榮光充滿了殿。我聽見有聲音從殿中對我說話——那人站在我旁邊——對我說：人子啊，你看見了我寶座之地，我腳掌所踏之地，我要在這裡住，在以色列人中間直到永遠。」（結 43:1-7）
這場描述如此簡潔的宏大場景，實際上是以西結預言的高潮。當先知回想起大約二十年前他在同一地點異象中所見的那場可怕的審判行為（以西結書 9-11章）時，其屬靈意義便顯露出來。這兩個插曲在彼此之間呈現出清晰且自覺的平行關係。它們以戲劇性的形式代表了以西結事工所劃分的兩個時期中，他全部教導的總和。在前一次，他目睹了耶和華離開了一座被異教可憎之物所污染、被那些否認以色列聖者知識的人所褻瀆的聖殿。先知從中讀出了舊希伯來國家的死刑判決，而他異象的真實性已在隨後幾年展開的恐怖與災難故事中得到了證實。現在，他有幸看到耶和華回到了與祂聖潔要求完全相稱的新聖殿；他將此視為復興、和平以及彌賽亞時代所有祝福的保證。未來的敬拜者仍處於被擄之地，承受著他們先前罪孽的懲罰；但「耶和華在祂的聖殿中」，以色列被分散的人必將被召回，帶著讚美和感謝進入祂的院宇。
對我們而言，異象的這一部分，在舊約經綸所衍生的形式下，象徵著基督教時代的核心真理。當我們說耶和華住在祂子民中間是上帝與人之間和好的象徵，並且他那詳盡的禮儀制度指向了通過與我們主耶穌基督所啟示的父進行屬靈團契，從而在所有關係中聖化人類生活時，我們並沒有對以西結使命的歷史意義造成任何不公。基督教解經家對於異象如何在教會歷史中實現有著廣泛的分歧；但至少在一點上他們達成了一致，即透過律法制度的幔子，先知看見了基督的日子。儘管以西結本人並沒有區分符號與現實，但我們仍然可以在他異象的基本思想中，看到對那藉著基督的工作而實現的上帝與人永恆聯合的預言。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在我們繼續之前，讓我們暫時回到空間上」：本段反映了新教中將舊約禮儀視為「預表」與「屬靈隱喻」的立場；部分強調聖禮宗派（如天主教或東正教）則可能更看重聖殿空間與聖餐禮儀中「實質臨在」的延續性。
2. 「基督教解經家對於異象如何在教會歷史中實現」：本段反映了新教對末世論與聖殿異象解釋的多元立場；其他宗派如時代論（Dispensationalism）主張此為千禧年國度中實體聖殿的重建，而無千禧年論（Amillennialism）則傾向將其視為教會或新天新地的屬靈象徵。